中国伊斯兰教正义观对弘扬社会主义核心价值观的重要意义

时间：2018-08-21 11:41:49　来源：雾女风情文摘本文已影响人

　　摘要：中国伊斯兰教优秀文化作为中国传统优秀文化的一部分，其所坚持和倡导的正义观既体现了中华民族的精神追求，又继承了中华民族的美德思想，为社会主义核心价值观的培育提供了文化资源、为社会主义核心价值观的践行提供了思想传统、为社会主义核心价值观的涵养提供了重要途径，因此，中国伊斯兰教正义观对弘扬社会主义核心价值观具有重要的意义。
　　关键词：社会主义核心价值观；中国伊斯兰教；正义观；重要意义
　　中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中指出： “中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。”这说明，中国传统文化对于弘扬社会主义核心价值观具有重要作用，而中国伊斯兰教的正义观作为中国传统文化的一部分，其思想精髓同样具有重要意义。正义对于中国伊斯兰教整体发展而言是一个永恒的主题，在伊斯兰教核心经典《古兰经》中充满了对正义的呼吁与教导，我国清初“回儒”刘智又进一步把伊斯兰教的正义观与中华传统思想有机融合，形成了别具特色的中国伊斯兰教正义观，这对我国社会主义核心价值观的培育、践行与涵养都具有重要的意义。
　　一、中国伊斯兰教正义观为社会主义核心价值观的培育提供文化资源
　　中华文化是中华民族共有的精神家园，凝聚了中华人文精神和中华传统美德，这为社会主义核心价值观的培育提供了丰富的文化资源。同样地，中国伊斯兰教正义观既继承了伊斯兰教经典的要义，又融合了儒、道、宋明理学等中华优秀传统文化的精髓，更加强调将个人利益同社会利益的紧密相连，把维护正义由“出于义务的行为”转化成“合乎义务的行为”，即人人应当遵守的应然道德，由此引导人们克己复礼、履行义务、承担责任、乐于分享，不断保持怜悯谦卑的美德，形成了中国伊斯兰教正义观的基本内涵。在后来的發展中，中国伊斯兰教不断适应中国社会的发展，使广大信教者在处理公与私、义与理的问题上更加有道可循，它并不限制人们的正当私欲，但当“私欲”与正义原则相冲突时应当坚定维护正义而不能一味的顺从私欲，也就是不能把私欲当做内在价值来对待，人们可以在“利己”与“利他”之间做出衡量，但衡量的结果必须是不致偏私
　　的[1]。中国伊斯兰教思想是追求和平与和谐的，“伊斯兰”本义就含有“顺从”与“和平”的意思，而中国的传统文化中关于和平与正义倡导也一度占据主流，《论语·学而》中所言：“礼之用，和为贵。”倡导通过“礼”的教化使人与人之间保持亲近和顺；老子所言的“小国寡民”也描绘了一幅充满平等、和谐、正义的世外桃源景象。同样地，《古兰经》中有言：“谁促成善事，可因之而得福；谁助长坏事，可因之而受苦。”（5：85）其中的“善事”和“恶事”是一个笼统的表述，但在主观意愿上必须是促使事情向好的态势发展的，只有这样才会因此获得福报，反之则会受到真主的惩罚；《天方典礼》中刘智在自序中道：“礼之于人，若甘于蜜。蜜无甘无以为蜜，人无礼何以为人？”甘甜是蜜的本质属性，刘智以甘之于蜜为例对比礼之于人的重要性，意为遵循“礼”所要求的人伦、秩序、和平等法则是人的基本属性之一。
　　中国伊斯兰教正义观中蕴含了丰富的传统美德文化，其倡导的伦理规范和道德观念寓礼于行，重视言行一致，认为“真主”会无时不刻的审查个人行为，然后惩恶扬善，也就是说，个人的修为是与信仰紧密相连的，也与真主的回赐成正比，修为越深，信仰就越坚定，赐予的福报也会越丰厚。刘智简而言之为“以敬事为功夫”，敬事是真主的要求也是劝导，期待人们能够在日常中彰显正义，弘扬美德。“敬”恰到好处的提出了以德相待的基本要求，而“事”包含了一切人们所能预料的大小事务。敬事有“心敬”和“身敬”两种形式，心敬是观念上的一心归向真主，身敬则是按照真主的要求而修行身心，刘智强调，心敬创造了使事物向好的方面发展的可能，但没有身敬的推动，则以一切都是白费苦功。《天方典礼·原教篇》中言：“敬以事君，则忠；敬以事亲，则孝；敬于视、听、言、动之间，则循规蹈矩……故凡从事圣教而奉主宰者，先乎敬而已矣。敬，则无往不善。”只要信奉伊斯兰教并且归向真主的人，则必须以敬事为做人的根本，以修为和美德为追求，对上要廉洁奉公、忠心不二，对亲人要孝老爱亲、谨遵孝悌之义，敬事要体现在一言一行、一举一动之间，只有这样，才能够愉悦自己并善化他人。
　　刘智认为，美德在个人修为中得以弘扬，而修为的深浅体现在细节之处，其言行是否贴近人伦、合乎天道就要看修行功夫的深浅[2]。《天方典礼·原教篇》所言：“敦崇五典，人道尽矣；学业精粗，存乎其人；用行舍藏，遵乎其义；婚姻有礼，丧葬有制。一切动止，皆有经常达变之法也。”也就是说，美德可体现在人伦、知识、施舍、礼制等四个方面：人伦即尊崇君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友的“五典”，也称作“五成”，它们分别构成了国家、家庭、家室、社会、德性的基本因素，五典是“人禽之别”的标志，一切美德都要以尊崇五典为基础；知识即学业粗精，刘智认为，个人对待知识的态度在一定层面上反映了这个人的品德修养，同一件事情，不屑于思考的人往往会片面看待，难免混淆是非，而善于思考的人则会明辨是非，做出正确的回应。学习知识要勤勉，没有哪一位智者可以通过捷径获取知识，默罕默德也曾说：“学问虽远在中国，亦当求之。”（《莱比尔圣训集4：19》），这就表明，追求知识与真理是尊贵的美德之一，每个人都应该克服懒惰，注重学业，不断提升自身修养；施舍即用行舍藏，要在施舍与私藏之间做出衡量，这是“义”的重要表现[3]。一个人在经济状况良好时应当适度施舍财务，帮扶那些暂时贫困或遇到困难的人，而等受助者情况好转后，应当转而再去回报于社会，这样一来一往的互助精神，就是“义”的体现。同时，守义也要守道，要在合乎人道、完全自愿的前提下施“义”，秉承自重自爱的原则，绝不可沽名钓誉，为争求名利而做出违心违道的施舍；礼制即红白规范，中国伊斯兰教极为重视婚姻、生死之事，其原则就是不论贫富、贵贱，都应当无差别的遵守礼制规范，人人平等，不得出现特权、歧视、怠慢等不合乎人道的陋习，凡遇新生、婚姻、死亡等人道大事，都应像对待自己的事情重视，要做到礼制完备得当[4]。

中国伊斯兰教正义观对弘扬社会主义核心价值观的重要意义

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