元宵节的来历 元宵节意义
时间：2021-03-22 14:28:25 来源：雾女风情文摘 本文已影响 人 
虽然只是常年岁时调节生活节奏的一个节令，元宵节和其它单日节令有着关键性的差异：从三至十余日不等的连续节庆，既为迎春活动带来高潮，也为从旧历到新年的过渡仪式划下句点。更重要的是，它具有强烈社会的性格：城里的灯市与乡间的庙会，成为元宵节里群众自由交际互动的主要场景，人人倘佯在元宵节的锦绣排场上，既是观众，也是演员。
从统治阶层的立场而言，普天同庆元宵，正是「与臣民共乐太平」的写照。朝廷借着非常节庆中的灯饰与烟火，正可向天下邦国展示日常生活里物阜民丰的承平岁华。但是随着夜禁的开放，统治阶层所必须担虑的不仅是治安上的风险，更重要的是，百姓在「不夜城」里以「点灯」为名或在「观灯」之余，逾越各种「礼典」与「法度」，并颠覆日常生活所预设规律的、惯性的时空秩序──从日夜之差、城乡之隔、男女之防到贵贱之别。事实上对礼教规范与法律秩序的挑衅与嘲弄，正是元宵民俗各类活动游戏规则的主轴，流行各地的民间「偷青」习俗，尽管只是仪式性的窃取，但取得吉兆的唯一法门却是悖礼的行为与违法的手段。而在明清时期发展成型的「走百病」论述，妇女因而得以进城入乡，上庙逛街，甚至过访文庙、入官署，从而突破时间的、空间的、以及性别的界域，成为元宵狂欢庆典中最耀眼的主角。
从官方的立场而言，元宵庆典的安排，无疑具有展现国家承平气象的意义；既总结过去一年来的富庶丰饶，复预约未来一年的康泰昌隆。因此朝廷本身便有各式应节的庆典安排，不惟「点灯」，而且「放火」──施放烟火。明代宫中于元宵时节便布置大型的鳌山灯火，此乃「禁中年例，亦清朝乐事」。当然，即使是宫中重地，也难免因点灯意外而酿成祝融之灾，例如永乐十三年（1415）便因鳌山火发，焚死多人，正德九年（1514）又因火药不慎引发鳌山大火，从干清宫一直延烧到坤宁宫，当时明武宗「回顾火焰烛天」，竟还戏谓左右说：「好一棚大烟火！」[21]不过宫禁中鳌山「点灯」的意外，并未阻止皇室继续「放火」以展现「与臣民同乐太平」的决心。1608年访问南京的利玛窦（Matteo Ricci, 1552-1610）在礼部尚书王忠铭的力邀下，赴尚书府度过他在中国的第一个元宵节，对「精彩的烟火施放和精巧的灯笼展示」赞叹不已。[22]而王忠铭之所以力邀利玛窦参观元宵节庆的排场与热闹，显然正是要以「非常」的炫目灯火表演，来向外宾展现「日常」中国点滴积累的富足与丰饶。
中国传统节日的庆贺活动大多在家族、家庭的私人生活空间举行，而元宵节的灯会、唱戏、扭秧歌、舞龙舞狮等欢庆活动是在社区内举行的群体性公共活动。通过良好有序的公共庆贺活动，可以加强民众的公共意识、社区认同感、集体荣誉感，有助于创建社区的和谐氛围。在现代社会，要弘扬传统节日文化，应加强传统节日的公共节庆活动，注重公共活动的元宵节正适合现代人过节的趣味。
1 . 祈年, 即祈求风调雨顺, 五谷丰收。元宵花灯盛会多书祈年之语, 以示人们对来年岁熟年丰的祈求。如湖北黄陂过元宵节,“各村都出灯会, 牙牌上书‘风调雨顺’、‘国泰民安’、‘五风十雨’和‘万紫千红’等句。” [5 ]不少地方还将元宵节祈年的花灯与祭社神、谷神联系起来, 以表达人们对于丰年的祈望。1914 年《和顺县志》说:“十五日,‘上元节’。里巷立社。蒸层糕插连藁谷供神, 逐门张灯三夜, 以祈丰年。” 1929 年《辽州志》说:“‘元宵’ , 里巷门首张灯火, 村中多立社, 点九曲灯。蒸层糕, 插谷穗供神前, 祈丰登之意。”一些地方的农村, 在元宵节还保留了先秦烧火祭天祈年仪式的变形遗存形式——放烧火, 即以火祭田祈年, 系由先秦以火祭天祈年仪式演化而来, 演化之后, 祭
祀对象由天变为田, 意义与祭祀仪式并没有改变。胡朴安《中华全国风俗志》叙述了江苏南通元宵节夜晚农民放烧火习俗:“月望之夜, 用草把柏枝握于手中, 燃其一端, 旋舞不已, 且高声歌唱。”所歌多为祝年之辞。“以上所述, 系南通农家风俗, 名曰放烧火, 年年正月望有此举动也。” [6 ](P89- 90)湖北监利县的放烧火, 是从大门烧到田野, 祈年之中又夹杂辟邪之意。“至初三日, 燃烛于大门, 将屋檐所插松柏, 合楮焚于街际, 谓之烧门神纸。”正月上元夜,“各乡村, 燃炬火以照田间。声彻远
近, 谓之赶门狗。” [7 ]浙江、江苏一带称放烧火为“烧田蚕” , 意即烧火驱除田间的害虫, 祭土地神仪式则演变成了除虫害之巫术, 但仍以祈年为最终目的。明万历三十三年《嘉定县志》说:“‘望之夕’ , 农家以高炬照田之四隅, 曰‘照田蚕’。”清光绪十七年《枫泾小志》说:“‘元宵’ , 演龙灯, 马灯, 农家束刍烧田间, 曰‘着田蚕’ , 以祈丰年。”
2 . 祈子, 即祈求子嗣繁衍、人丁兴旺。花灯历来是中国人祈子的吉祥物, 这与“灯”字的一部分为
“丁”有关。旧时元宵节挂灯、送灯、妇女观灯等都或显或隐地带有祝殖求育之意。挂灯在元宵节之前, 一般为去年生了小孩的人家所为, 既有庆祝之意, 也有祈望再生子之意。广东翁源将挂灯称为“灯” , 即缘于此。《中国民俗大观》卷下说:“广东翁源要举行‘庆灯’ , 日子是预先择定的, 也有在十三或十四举办的。这一天, 凡是去年生了儿子的人家, 必得先备花灯。……纸灯的中间置油灯一盏, 把它用红绳吊到宗祠的梁上去, 同时敲着锣鼓, 放着鞭炮, 意思是‘灯’愈闹而‘丁’愈旺。另外得买许多灯, 一种叫‘鼓子灯’的, 必须送给神庙;一种叫‘莲花灯’的, 得送给观音棚。这天大家要大吃大喝, 酒席由生子的人家或宗祠来备办。开始举杯的时候, 大家该说吉利的颂词:‘恭喜, 多生贵子!添丁!添丁!’”一些地方还将元宵节前挂灯之日视为花灯生日, 以此日祈子最灵。“广东东莞有‘灯头生日’‘回家接子’的俗行, 就是正月十三日灯头生日, 凡是新娘子, 必须回到夫家, 说是到娘家‘接子’回夫家。”元宵节送灯祝子, 一般是亲友送灯给盼子心切的人家以祝早生子。“江苏(淮安)旧历元宵节后, 二月二日以前, 此十数日间, 有所谓送子者焉。此事亦系出于亲友之所为。盖凡老年无子, 及成婚多年而无生育者, 亲友知其盼子心切, 咸乐送之。然送者非人,乃一纸糊之小红灯耳。” [6 ]P91- 92)元宵夜观灯历来为大众娱乐活动, 可是旧时妇女观灯则怀有祈子心愿。“正月十五元宵夜, 潮汕各地还有所谓‘新娘落祠堂’的习俗: 凡是乡中当年新婚的新娘, 是晚要到宗祠里观灯。……宗祠内面, 灯烛辉煌, 人们熙熙攘攘, 争挤观灯看新娘, 新娘来到祠堂, 先由伴娘点燃三柱香, 让新娘顶香跪拜祖宗,祈求明年得子。拜完祖宗, 伴娘偕新娘绕堂一周, 逐屏观灯。” [5 ](P41)在福建、台湾等地的元宵节之夜,妇女看灯则不必有特定的场所, 却仍含祈子之意。已婚未育的女子看灯是祈求早育, 尤其是祈求早生男孩, 民间谚语“钻灯脚, 生男胞” , 即反映了观灯能感应妇女生男孩的观念。未婚待嫁女看灯则有祈求喜结良缘之意, 其深层内涵仍与祈子有关。[8 ](P44)旧时广州妇女元宵观灯祈子活动是与祭神活动相联系的。《广东新语》说:“广州灯夕, 士女多向东行祈子。以百宝灯供神。夜则祈灯取采头。凡三筹胜者为神许。许则持灯而返, 岁酬灯。生子者盛为酒肴社庙, 谓之灯头, 群称其祖父曰灯公。”3 . 辟邪, 主要指驱除百虫及一切不祥之邪气, 以保人畜平安。元宵辟邪也用灯烛, 这是因为人们相信灯烛的光亮能够驱除在黑暗中生存的百虫和邪气。旧时元宵夜在室内室外各处遍置灯笼或烛火, 其用意就在于辟邪。皖南山区正月十五日夜, 家家户户在宅前宅后、屋里屋外的地上, 遍插红纸扎糊的灯笼或红蜡烛, 俗信经过红光照耀, 屋内外的蜈蚣、蝎子、毒蛇之类, 均会逃之夭夭。当地称此俗为“照灯”。清道光九年《阜阳县志》说:“(上元夜)门户、碓、井等各设灯, 谓之‘照耗’。”“耗” , 即“虚耗” , 为一种使财物消耗之鬼,“照耗” , 即燃灯照明以驱除“虚耗”之鬼, 保佑一年吉祥。东北三省称置放灯烛为“送灯”。
当地的灯用面粉捏塑蒸制而成, 分三种: 玉米面做成的灯称金灯, 麦面做成的灯称银灯, 荞麦做成的灯称铁灯。元宵节日落星出之前, 便开始送灯。要先为祖宗板、天地板、灶里板、仓房、牛马圈、井台、碾磨房等处送灯, 然后再往大路口、祖坟送灯, 祖坟所送之灯为金灯、银灯。此俗也是以遍置灯盏辟邪。陕西铜川一带以灯烛辟邪之时, 还要在灯旁置饼, 称“伴灯馍” ,以示对灯的祭祀, 可见, 具有辟邪功能的灯已被视为具有吃喝功能的灯神, 其辟邪之功力更显神异。有些地方元宵节的灯烛辟邪仪式, 并不要求遍置灯盏, 只须一人持一灯各处照一照就行了。如陕西扶风一带照黑角的习俗就属此类。当地元宵夜, 满屋灯火通明, 一人提着灯笼, 把房前、屋后、院中的黑暗角落普照一遍, 认为哪一处黑角没有照到, 就会出现蛇、蝎等毒虫。 [8 ]
(P95)元宵灯节习俗除包含祈年、祈育、辟邪等主要意义外, 还兼含祈求其它多种吉祥如意之义, 诸如祈求健康、长寿、发财、升迁等, 而且多种祈求意义往往是混杂在一起的。旧时普遍流行的“富贵寿考”灯, 就包含了多种祈求意义。该灯分四面, 绘有天竹子、腊梅百合、柿子、灵芝和松枝, 分别象征寿命绵长、百事如意、长生不老、子孙繁昌等。又有一种“富贵多子”灯以牡丹图案象征富贵, 以石榴象征多子。“三阳开泰”灯绘三只羊, 一只为母羊, 另两只为小羊。一头小羊吃草, 一头小羊跪在母腹下吮乳。“羊”与“阳”偕音,“三羊”表示“三阳” , 象征春回大地, 万物滋生、欣欣向荣。总之, 一切顺遂如意之事都可以通过花灯来祈求, 花灯已逐渐演化为一种通用的吉祥物。
